BlogJava-9910-随笔分类-thinking

u盘安装 centOS 7

单飞 — Mon, 08 Jul 2019 01:22:00 GMT

https://github.com/FedoraQt/MediaWriter/releases/download/4.1.4/FedoraMediaWriter-win32-4.1.4.exe

http://ap.stykers.moe/centos/7.6.1810/isos/x86_64/CentOS-7-x86_64-DVD-1810.iso

UltraISO 无法制作磁盘镜像文件，需要使用FedoraMediaWriter-win32-4.1.4 ，选择下载的iso文件，然后自定义镜像，再选U盘,就可以了，iso文件不能放到U盘上 U盘上的数据会都丢失。

单飞 2019-07-08 09:22 发表评论

DotNetCasClient 循环重定向问题

单飞 — Tue, 13 Mar 2012 06:26:00 GMT

在开发环境，只能用localhost （本机机器名）来访问站点，因为在DotNet环境下，
域名的设置不能单单通过设置hosts文件实现，必须在IIS里面配置。
另外：

        casServerLoginUrl="https://××××.net:8443/cas/login"
       casServerUrlPrefix="https://××××.net:8443/cas/"
       serverName="http://localhost:1054/CasTest"

如果serverName 配置不当也会导致循环重定向。
在确定

<sessionState mode="StateServer" cookieless="UseCookies" timeout="36000">sessionState>

配置没有问题的时候，可能因为serverName 的配置问题导致循环重定向。

CasAuthentication.cs

   internal static void ProcessRequestAuthentication()
        {
            HttpContext context = HttpContext.Current;

            // Look for a valid FormsAuthenticationTicket encrypted in a cookie.
            CasAuthenticationTicket casTicket = null;
            FormsAuthenticationTicket formsAuthenticationTicket = GetFormsAuthenticationTicket();
            if (formsAuthenticationTicket != null)
            {
                ICasPrincipal principal;
                if (ServiceTicketManager != null)
                {
                    string serviceTicket = formsAuthenticationTicket.UserData;
                    casTicket = ServiceTicketManager.GetTicket(serviceTicket);
                    if (casTicket != null)
                    {
                        IAssertion assertion = casTicket.Assertion;

                        if (!ServiceTicketManager.VerifyClientTicket(casTicket))
                        {
                            Trace.WriteLine(String.Format("{0}:Ticket failed verification." + Environment.NewLine, CommonUtils.MethodName));

这里是调试的断点设置。

单飞 2012-03-13 14:26 发表评论

人力生存手册

单飞 — Wed, 12 May 2010 02:35:00 GMT

What the Job Post Says	What it Really Means
Standard work hours are 40-50 hours a week	We expect developers to live in their tiny tiny cubes 24-7 我们希望程序员7*24小时工作在自己的小隔间里面
This is a support position	We don’t allow our developers to have a life outside of work 我们不希望员工有工作之外的生活
You will work closely with the PM, DBA and QA	Our environment is highly political, riddled with ridiculous rules made by people who don’t understand software, and we get very little done 我们的环境是高政治的，由很多不懂软件的人制定了很多荒谬的制度。我们还有很多没有达标。
This position involves working with our real-time application	I don’t know what real-time means but it sounds good
Great opportunity for growth	Only a desperate person would deal with this shit 只有绝望的人才会做这种狗屎的工作。
Job candidate must be resourceful, responsible and able to work well under pressure.	Our corporate culture is basically the ‘Lord of the Flies 我们的管理方式就是“蚁王和工蚁”的方式。

单飞 2010-05-12 10:35 发表评论

不同类型的程序员(转贴)

单飞 — Thu, 21 May 2009 08:09:00 GMT

日本程序员:　非常仔细。我认为很主要的一个原因是日本公司的需求非常细致。细致到在网页上，连一个像素都不能偏差的地步。另外，日本人的执行力非常强，对老板的承诺比命还重要。一个项目可以做到连续3个月天天加班，每天只睡4个小时。然而，高执行力背后的代价是低创造力。在日新月异的互联网今天，很少听说日本工程师发明了哪些重要的技术。善于做领导想做的事.
印度程序员:　流程做得好，文档写得好。但是他们写代码的能力，我个人的观点是一般般。我想这里面有两层原因。一是有相当一部分在美国工作的印度程序员是半路出家。转行做程序员是为了生存而已。二是印度程序员在算法，数据机构等基本功方面的水平明显低于中国程序员的。这就导致他们写的很多代码逻辑性不强和性能不优（以我的标准来看）。不过这两个问题在一定程度上被大量的文档和高性能的硬件设备弥补和掩盖了。善于说领导想听的话.
美国程序员:　美国程序员千奇百怪，好像很难只用几个词来定义他们。喜欢技术，甚至崇尚技术。这点在硅谷尤为突出。这就导致每个技术领域中都有一些人会废寝忘食地钻研。其实这和打游戏一样，如果你着了迷，自然会忘了吃，忘了喝，拼命地玩。我所认识的美国程序员还有一个特点，才艺能力都不错。这会让老板有时候很头疼，因为程序员不那么“听话”。他们不是给老板交差，而是要实现自己的想法，自己的设计，自己的完美。说白了，就是美国程序员有时候想法多了点。
中国的程序员:　比较注重理论知识。反过来，实践能力就相对差些。我们的程序员执行能力并不差，但在解决问题的能力上明显不足。往往需要把任务分解得很细以后才能完成，独立解决问题的能力不够。另外在表达能力上也相对差些。比较浮躁和急功近利。真正能够沉下心来钻研技术，热爱技术的是凤毛麟角。我在面试的时候，常常发现工程师知识面还挺广，但深度几乎没有。这样的人很难在技术领域有所作为。

在技术管理上，很多国内的公司把工程师简单地作为资源，过于强调流程管理和资源管理。我的观点是：工程师不是高级蓝领，不能以管理生产线的方式来进行管理。优良的环境只有靠大家一起来创造。

对于程序员来讲,也不要过分的去区分彼此的不同,天道酬勤,一份耕耘一份收获.不论是做开发,还是做管理工作.

单飞 2009-05-21 16:09 发表评论

奥萨姆的剃刀 ---解决程序员思考的问题

单飞 — Wed, 13 Aug 2008 01:49:00 GMT

我经常发现代码里面充次着一些“画蛇添足”的想法，尤其是MM写的代码，这好像就是因为思考停留在表面，不能深入到事物的本质造成的。因为她们在考虑问题的时候会将80%的精力放在表面，而用20%的精力来思考低层的实现。奥萨姆剃刀可以解决这个问题。

奥卡姆剃刀（Occam's Razor, Ockham's Razor），又称“奥康的剃刀”，是由14世纪逻辑学家、圣方济各会修士奥卡姆的威廉（William of Occam，约1285年至1349年）提出。奥卡姆（Ockham）在英格兰的萨里郡，那是他出生的地方。他在《箴言书注》2卷15题说“切勿浪费较多东西去做用较少的东西同样可以做好的事情。”

这个原理称为“如无必要，勿增实体”（Entities should not be multiplied unnecessarily）。有时为了显示其权威性，人们也使用它原始的拉丁文形式：

Pluralitas non est ponenda sine necessitate.
Frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora.
Entia non sunt multiplicanda praeter necessitatem.

事实上，只有前两种形式见于他现存的著作中，而第三种形式则由后来的一位学者撰写。威廉使用这个原理证明了许多结论，包括“通过思辨不能得出上帝存在的结论”。这使他不受罗马教皇的欢迎。

许多科学家接受或者（独立的）提出了奥卡姆剃刀原理，例如莱布尼兹的“不可观测事物的同一性原理”和牛顿提出的一个原则：如果某一原因既真又足以解释自然事物的特性，则我们不应当接受比这更多的原因。

对于科学家，这一原理最常见的形式是：

当你有两个处于竞争地位的理论能得出同样的结论，那么简单的那个更好。

在物理学中我们使用奥卡姆剃刀切掉形而上学的概念。爱因斯坦的狭义相对论与洛仑兹的理论就是一个范例。洛仑兹的理论认为在以太中运动的尺收缩、钟变慢。爱因斯坦关于空—时变换的方程与洛仑兹方程在钟慢尺短效应上一致，但是爱因斯坦和庞加莱认为以太不能根据洛仑兹和麦克斯韦方程组检测到。根据奥卡姆剃刀，以太就被排除了。

这一原理也被用来证明量子力学的不确定性。海森堡从光的量子本性和测量效应中推出了不确定原理。

史蒂芬·霍金在他的《时间简史》中解释说：我们仍然可以想像，对于一些超自然的生物，存在一组完全地决定事件的定律，它们能够观测宇宙现在的状态而不必干扰它。然而，我们人类对于这样的宇宙模型并没有太大的兴趣。看来，最好是采用称为奥卡姆剃刀的原理，将理论中不能被观测到的所有特征都割除掉。

但是“不能确定以太的存在”和“以太的不存在”都不能仅仅根据奥卡姆剃刀推出。它可以区分两个能做出同样结论的理论，但是不能区分其他可能做出不同结论的理论。实验的证据仍然是必需的，并且奥卡姆本人支持经验主义，而不是反对。

厄恩斯特·马赫提倡奥卡姆剃刀的一个版本，他称作“经济原理”，表述为：“科学家应该使用最简单的手段达到他们的结论，并排除一切不能被认识到的事物”。把它引入哲学就形成了实证主义哲学，即认为某物存在但无法观测与根本不存在是一码事。马赫影响了爱因斯坦关于时空不是绝对的论述，但是他（马赫）也把实证主义应用到分子的概念。马赫和他的追随者认为分子是形而上学的概念，因为它们太小而不能被直接探测到。这种主张不顾分子论在解释化学反应和热力学上的成功。具有讽刺意味的是，当使用经济原理抛弃了以太和绝对参照系的时候，爱因斯坦几乎同时发表了一篇关于布朗运动的论文，它证实了分子的实在性，这就打击了实证主义的使用。这个故事意味着，我们不能盲目使用奥卡姆剃刀。正如爱因斯坦在他的《自传笔记》中写道：

即使是大胆而天才的学者也会因为哲学上的偏见而妨碍他认清事实，这是一个很有趣的例子。

人们常常引用奥卡姆剃刀的一个强形式，叙述如下：

如果你有两个原理，它们都能解释观测到的事实，那么你应该使用简单的那个，直到发现更多的证据。对于现象最简单的解释往往比较复杂的解释更正确。如果你有两个类似的解决方案，选择最简单的。需要最少假设的解释最有可能是正确的。

……或者以这种自我肯定的形式出现：

让事情保持简单！

注意到这个原理是如何在上述形式中被加强的。严格的说，它们应该被称为吝啬定律，或者称为朴素原则。最开始的时候我们使用奥卡姆剃刀区分能够做出相似结论的理论。现在我们试图选择做出不同结论的理论。这不是奥卡姆剃刀的本意。我们不用检验这些结论吗？显然最终不是这样，除非我们处于理论的早期阶段，并且还没有为实验做好准备。我们只是为理论的发展寻求一种指导。

这个原理最早至少能追溯到亚里士多德的“自然界选择最短的道路”。亚里士多德在相信实验和观测并无必要上走得太远。朴素原理是一个启发式的经验规则，但是有些人引用它，仿佛它是一条物理学公理。它不是。它在哲学和粒子物理中使用的很好，但是在宇宙学和心理学中就不是特别好，这些领域中的事务往往比你想象的还要复杂。或许引用莎士比亚的一句话要胜过引用奥卡姆剃刀：“天地之大, 赫瑞修, 比你所能梦想到的多出更多”

朴素是主观的，宇宙并不总是像我们认为的那样简单。成功的理论往往涉及到对称、美与简单。1939年保罗·狄拉克写道：

研究者在把自然法则转变为数学形式的时候，应该为数学的美而努力。对于简单和美的需求往往是等价的，然而当它们发生冲突的时候，后者应该优先。

吝啬原理不能取代洞察力、逻辑和科学方法。永远也不能依靠它创造或者维护一个理论。作为正确性的判别方法，只有逻辑上的连贯性和实验的证据才是绝对的。狄拉克的理论很成功，他构造了电子的相对论场方程，并用它预言了正电子。但是他并没有主张物理学仅仅应该基于数学的美。他完全赞同实验检验的必要性。

最后的结论来自爱因斯坦，他本身也是一位格言大师。他警告说：

“万事万物应该尽量简单，而不是更简单。”

作为著名的唯名论者，奥卡姆以此反对实在论，认为没有必要在个别事物之外设立普遍的实体，因为这些实体既无逻辑自明性，又缺乏经验证据。

这一观点促进了经验科学摆脱神学的束缚，并为后来的逻辑经验主义，特别是外延论者所重视。

单飞 2008-08-13 09:49 发表评论

万恶之源-糟糕的设计

单飞 — Fri, 04 Jul 2008 03:16:00 GMT

没有高质量的设计,一切都是在表演.
放弃对品质的追求,无疑是在自杀.

单飞 2008-07-04 11:16 发表评论

【转贴】中国式管理之十大糟粕

单飞 — Sun, 20 Apr 2008 02:15:00 GMT

由于中国式管理对中国现代化的本质缺乏深刻的洞悉，因而错误地判断了中国当前的历史形势。中国当前现代化的本质是“第二次现代化”或“后现代化”，而中国式管理却以“第一次现代化”的眼光来看问题。

尽管中国式管理也谈全球化，但由于缺少正确的视角，因此，它对全球化的理解是片面和不深入的。这决定了不论何种形式的中国式管理，都是在一个错误的方向上指点中国的未来。

从全球化和后现代管理的角度，我们认为，目前出现的中国式管理理论，至少存在以下十大糟粕：

中国式管理糟粕之一：“中国中心论”

不论何种形式的中国式管理理论，都是“中国中心论”的体现。所谓“以我为主、博采众长……”，不过是“洋为中用”思想的翻版。这些都是近代中国，在面临“第一次现代化”时不成熟的思想。但是直到今天，我们还摆脱不了这种误区，实在是一个大国的悲哀。

“第二次现代化”或“后现代化”的本质，将是以“大我”观念代替“小我”观念，以世界的眼光来看中国。也就是，首先要认识到中国是世界的中国，而且中国与世界已不可区分。因此，刻意强调“中国式”是一种新形式的“闭关锁国”。它的危险是，将再一次把中国隔离于世界之外。

尽管一些相对理性的中国式管理言论认为，中国式管理需要具备与国际管理学对话的能力，但全球化背景下，实际上已经无法区分国内与国际。所谓国际或跨国，已经不是一个地理概念，而是一个文化概念。

从文化的角度来说，跨国文化交流是不需要走出国门的。也就是说，跨国管理学也是不需要走出国门的。任何一门学术，特别是管理学，不出国门就已经是国际的了。在此种状况之下，所谓“以我为主，自成一家”，已经是落伍的思想。因为，所谓的“我”已经是“你中有我”、“我中有你”的“大我”了。强调 “自成一家”的结果，是自决于“大我”的非理性行为。

可以说，隐藏在“地方特色”背后的“中国中心论”，是中国式管理最能蛊惑人心的思想。它甚至会以理性的名义，将民族主义包装起来，从而使全球化时代的中国管理走入歧途。

中国式管理糟粕之二：包装的权谋

中国式管理声称，凡谈权谋乃是没有领会中国式管理的真谛。然而，中国式管理反对的只是赤裸裸的争权夺利，却推崇真正的权谋。因为真正的权谋，正是马基雅弗利所说的“伟大的假好人”式的狡黠。请看中国式管理的“经典”言论：

“表面上看来，中国人喜欢争权夺利，实际上我们真正开心的，是塑造对自己更加有利的形势。大势所趋，权和利都成为囊中物，高明的中国人，口口声声不为权不谋利，却善于‘造势’，因为形势比人强，可以决定一切”。

以上所谓的“造势”是什么？一种真正的权谋术，却非要起一个好听的名字叫“造势”！这无非是一种包装，甚至是强词夺理。这种文字游戏实在是没有什么意义。

其它诸如以下的言论：

“希望在圆满中分是非，最好把握下述三大原则：第一，平时要以广结善缘的态度，结识各种关系的重要人士，以便必要时商请助一臂之力；第二，任何时候，都不要随便得罪人，以免山不转水转，有一天发生‘不是冤家不聚首’的痛苦场面；第三，要慎重考虑，自己需不需要加入某种党派或势力圈？”
以上则是赤裸裸地教唆中国人玩弄古代权谋。尽管它所说的是一种中国人生活中的现实，但体现的是一种市侩哲学，而不是致力于改造中国人国民性的正直的学术。

也许你会说，改造国民性是一种不切实际的乌托邦。但近代以来，我们实际上一直在改造国民性。改革开放以来，中国人的性格也已经变化了许多。

事实上，明目张胆地教唆人权谋之术，即使在古代也是难登大雅之堂的。而这种“旁门左道”却能在国际化时代的中国，成为一种打着“中国”旗号的“显学”，这本质上还是反映了当今中国人思想上的迷茫。

放眼西方，也许只有马基雅弗利曾经公然鼓吹过权谋之术。其他无论西方哲学还是基督教信仰，都教导人正直、坦诚、纯洁的高尚品格。西方并没有嘲笑这些高尚的品格是“幼稚”。中国的圣人孔子、孟子等，也无不教导人树立高尚的品格。

从中国企业目前的状况来看，“办公室政治”的泛滥堪称是一大难题。身在职场的中国人大多都对“办公室政治”深有体会。可以肯定是，没有人真正喜欢“办公室”政治，有的话也是“人在江湖，身不由己”。而中国式管理公然教唆权谋之术的做法，无疑会助长“办公室政治”之风，让中国人活得更累。

中国式管理糟粕之三：伪装的仁爱

中国式管理在鼓吹“人性化管理”是自身核心特色的同时，在具体的管理手段上却又完全违背人性。我们来看一看中国式管理的“手段”：

“中国人当然深知‘向上管理’的奥妙，在于‘能做不能说’……向下管理尚属不可明言，何况是向上管理？上级觉得好笑：‘我都不想管你，想不到你还想来管我！’不免下定决心，先下手为强，整整你，看你敢不敢来管我？心想，‘老子不发威，被部属当成病猫’，干脆发发威风，看谁来向上管理？’
“‘人在屋檐下，不得不低头’，规定中国人鞠躬，还不如把屋檐压低，让他自然非鞠躬不可。”

“上司所说的，永远都对，有意见很可能被当作叛逆。……现在不能杀人，却也有一大套整人的办法，令人比死还要难过，何苦以身相试！不如明哲保身，牢牢记住这一条准则。就算老板叫我去死，我也要答应‘好’，反正不去死他也没有办法，何必嘴硬，跟老板逞强！”

以上这些做法，岂止是远离人性化的管理？完全是压制人性的宫廷之术！那么，中国式管理所鼓吹的爱心又如何体现呢？

看来，无论是“人性化”还是“爱心”，对于中国式管理来说，都是言不由衷的。中国式管理在客观上只能把中国人个个塑造成奴才，让中国回归专制的古代社会。

中国式管理糟粕之四：疲劳的人际技巧

中国式管理自称通过一套“圆通”的沟通艺术，可以使管理轻松愉快。而实际上，按照中国式管理的沟通技巧，只会使人更加沉重痛苦。

中国式管理所推崇的沟通艺术核心是“不明言”，即深藏不露。这种古代官场文化，在瞬息万变的现代商业社会，特别是在企业内部对话中，如果成为一种规则，其巨大的破坏力是不可想象的。我们来看中国式管理的“三大沟通特色”：

“中国人沟通有三大特色，一是有话不一定说出来；二是说出来可能含含糊糊；三是就算说得相当肯定，也不一定是真的。”

现实中确实有很多中国老板是这样的。但这并非大家喜欢的风格，而是为经理人所深恶痛绝。很多经理人就是因为无法承受老板的这种风格而离开公司。如果说是正当的沟通艺术，无论在中国还是西方，都是成年人必备的技能。但中国式管理显然扭曲了人与人之间正常的沟通艺术，而使之变成一种搀杂着权谋和不轨之心的厚黑学。即使中国式管理的动机是好的，客观上也会造成此种后果。这种不透明的文化，并不是中国文化的优秀传统，而是不折不扣的中国文化糟粕。它只能助长中国人的虚伪之风和争斗之风，实在是一种自私自利的个人主义。因为，它把所有人都视为敌对者，为了自己的利益挖空心思。中国式管理批评西方个人主义，它自己却是真正的个人主义鼓动者。

我们来看看下面这段话：

“不明言有什么好处？分析起来真的是好处多多：第一，不明言才不致使自己站在亮处，暴光太多，让人家一目了然，很容易加以掌握，甚至抓住弱点；第二，不明言才有回旋的余地，不至于逼死自己。反正话还没有说出嘴，怎么改都可以，才够灵活；第三，不明言才能够引出对方的本意，因为他搞不清楚底细，才肯原原本本地说出来。啊，原来如此！”

看来，中国式管理所说的“不明言”，目的是让别人“明言”。而如果人人不明言，大家都互相猜测，那将是一种什么样的气氛？竞争激烈、变动迅速的商场，允许此种风气存在吗？大家都把时间浪费在互相猜测和斗法上，企业绩效如何保证？

中国式管理还主张“会而不议”，就是开会时不进行实质性讨论。请看下面阐述：

“支持人希望大家‘会而议’，大家会前就心怀鬼胎，秘而不宣，彼此互不沟通，以期会议中各显神通，让主持人刮目相看而视为杰出人才。‘会而议 ’演变成为大家互相攀比、各争功劳的局面，就会引起恶性竞争，造成同归与尽的凄惨结果。……历史上大鸣大放的结局，在主持人下不了台阶或者恼羞成怒的紧束政策下，不知道增添多少冤魂！‘会而议’产生许多‘一开口便成烈士’的教训”。

原来“会而不议”的目的是明哲保身。中国企业原本就大多缺乏优秀的企业文化，缺乏强大的凝聚力。如果按照中国式管理的做法，只会使企业内部人际关系更加复杂。因为中国式管理的做法，根本上是一种斗争哲学。

“先说为什么会先死呢？道理几乎都是相对的，所谓仁者见仁，智者见智。先说的人说出这一方面的道理，后说的人很容易站在相反的立场，说出另一方面的道理。虽然双方面都说得头头是道，毕竟后说的人，可以针对先说的人，做一番整理和修补，甚至大挖其漏洞，弄得先说的人，好象相当没有学问。”

上面这段话，十分清楚地暴露了中国式管理缺乏仁厚之心。开会不先发言，其目的原来就是为了整别人。这实在是令人不寒而栗。

中国式管理糟粕之五：助长趋炎附势之风

中国式管理还助长趋炎附势之风。请看下面这段话：

“我们受到指责和批评的时候，首先要先认清对象，搞清楚‘指责我的人究竟是谁’。

指责的人职位比我高，形势比我强，或者声望比我隆，最好的因应方式，便是‘做错了，赶快向他道歉，并且设法获得谅解；没有错，则保持沉默，不说话。’

指责的人职位和我一般高，形势和我差不多，声望也隆不到哪里去，常见的反应是：‘好，我承认我有错，你难道一点错误都没有吗？’于是毫不保留地把对方的错误，也宣扬开来，弄得对方下不了台。

指责的人职位比我低，形势比我差，声望不如我，这时候首先要考虑一下，他是不是有人在后面撑腰？不然怎么会如此这般？如果是，要特别小心，不理会指责的人，却直探后面那位撑腰的高手，以便适时化解，他自然会制止指责的人，甚至叫他道歉了事。

若是背后并无高人，那么本着‘不教训你不行，否则别人可能学样’的精神，一定要把脚伸出去，踩得他永远不能超生。”

打着复兴中国的堂皇旗号，中国式管理给国人开出的却是如此“药方”。

这种瘪三式的行为难道也是管理学的创新吗？大街上随便找一个没文化的流浪汉也会啊？若中国式管理就是这种面目的话，那真是国人的耻辱！
再看看下面这段话：

“总经理从外面回来，嘴角上粘着一颗米饭，职员们看到了，敢不敢说：‘总经理，你怎么带便当？’答案是有人敢，有人不敢。敢说的人并不是勇敢、坦诚、率真，而是料定总经理不会把他怎么样。不敢说的人也不是胆小、阴沉、世故，而是没有把握，究竟会有什么后果。”

这是典型的太监文化。可总经理并不是皇上。如果按照中国式管理的金科玉律，我们却可以把任何一个总经理培养成“皇上”。难道这样的管理，可以拯救21世纪、塑造“和平的地球村”吗？

中国式管理糟粕之六：降低效率

再看看中国式管理的低效性：

“中国人的化解问题的方法，其实也是推、拖、拉的配合，虚虚实实，真真假假，让人摸不着头脑。”

如此一来，不知道中国企业何时能走向世界？

再看一下中国式管理关于会议的观点：

“我们的建议，中国式会议最好以‘3：1：3’的过程来进行。意思是会议如果预订一个小时，大家就要在会前花三个小时来充分沟通，会议时获得一个富于弹性的共识，会后再花费三个小时，依据这个共识来进一步沟通，寻找可行的途径。”（曾仕强《中国式管理》177页）

以上做法实在远离管理实践。在瞬息万变的市场中，恐怕没有哪一家企业有这么多时间，去开会前讨论三个小时，开会后再沟通三个小时。

再看下面的说法：

“上司‘深藏不露’，部属‘揣摩上意’，看起来好象‘含含糊糊’却绝对不是‘糊里糊涂’。

通过这种‘含含糊糊’的猜测、模拟过程，寻找出‘清清楚楚’的结果，才是自动建立共识的精神。

上级‘不明言’底下人自动猜测，是一种历久常新的游戏规则，也是凝聚共识的最有效途径。”
如果以上原则真的成为企业的游戏规则，不仅不可能成为凝聚共识的有效途径，反而一定会把企业拖入深渊。

中国式管理糟粕之七：践踏规则

中国式管理对规则的践踏，更是到了随心所欲的地步，而且以此为荣、为自己的特色。请看下面的言论：

“中国人呢？‘目标’可以达成也可能不敢达成。因为我们心理最清楚：一旦达成目标，下一次目标就会提高，结果必然逼死自己，何苦来哉！”

“中国人可以实施目标管理，也可以搞得它名存实亡。对于成果管理，中国人同样具有这样的本领。”

中国式管理的践踏规则甚至达到了使人怀疑其别有用心的程度。请看以下观点：

“仔细观察中国人的习性，不难发现‘当一个中国人有道理的时候，他喜欢讲道理，而不提法律条文；当一个中国人觉得自己没有什么道理的时候，他就开始引用法律条文，企图以合法来掩饰自己的无理或不合理；当一个中国人知道自己既不合理又不合法的时候，他便胡乱骂人，想要以泼妇骂街的方式，来获得同情或乡愿式的和稀泥以求自保。’

过去我们一直以为如此行为，根本不合乎“现代化”的要求，既然和西方人不一样，就应该赶快加以改变。现在我们经济发展恢复自信心，是不是应该重新来思考自己的传统呢？”

中国经济发展与践踏规则有什么逻辑关系？难道中国现代化的成就都是因为我们不遵守规则才取得的吗？这是何等的逻辑错乱？

再看下面的观点：

“个人与个人之间，契约既没有太大的功能，规定也常常形同虚设，因为‘人肉咸咸’，遇到存心抵赖的人，契约和规定，好象永远使不上力。结果只能够约束好人，却任由坏人逍遥法外，产生不了什么管理效果。

一切具体化、透明化、明确化、成文化，最大的隐患还是把自己缚得完全没有回旋的空间，不是弄得自己诚信有问题，便是被讥讽为‘朝令夕改’。”

中国的法制建设和规则建立方面只会远远不够，而不会已经过度。反对中国管理的规则化，是一种彻底的反现代行为。再看一段文字：

“西方人蒙受不白之冤，喜欢依法申诉。中国人则心里明白，法只能保护一时，得罪了人，却会引来长远的报复。息事宁人，表面上看起来很懦弱，实际上往往是根本化解之道。……诉诸于法，原本是不得以才用，中国人常常透过法庭外的和解，用意即在避免或减轻因申诉产生的后遗症。”

以上这种腐朽的观点，活脱脱是为中国农村学校乱收费、贪官横行等现象作辩护。本文作者之一张羿去年春节回山东老家，就听亲戚说过这样的事情：一家农村小学收了学生的暖气费，却根本不给学生安装暖气。家长人人敢怒而不敢言，没有一个人举报，原因都是害怕得罪了学校，孩子没地方上学。这种懦弱是怎么产生的？这不正是息事宁人思想的恶劣后果吗？

中国式管理这种与现代化唱反调的观点，究竟属于什么伟大的创新？

中国式管理糟粕之八：扼杀创造力

中国式管理还企图让中国人回到“万马齐喑”的时代。请看下面的言论：

“今日社会动荡不安，追究起来，有些人轻视伦理，鼓励‘有话就要说’；电视上常常出现‘我有话要说’的字幕或声音，都将难辞其咎。”

今日中国只是价值混乱，何曾动荡不安？“有话就要说”，难道有什么不对吗？改革开放使中国人的创造力得到了很大的发挥。如今缔造创新型国家、发展创新型企业又是我们全民族的历史使命，而创新首先需要的就是解放个性。中国式管理扼杀创造力的观点实在是让人看不懂。

中国式管理还公然倡导侍奉主子的奴才哲学，与后现代管理的管理主体观完全背道而驰。

“事情顺利成功，是领导者正确方针的功劳；事情失败，那是推动者的过失，与领导者无关。此时推动者为了表示负责，可以请求辞职；而领导者则视情况，予以慰留或照准。这种领导者有权无责、推动者有责无权的现象，西方管理学者，或许会嗤之以鼻，但就大易管理而言，只要大公无私，有什么不可以？”

责权不明原本就是中国企业的通病，中国式管理倡导使责权更加不明的做法，只会使中国管理更加混乱。

而自卡西尔发表人是“符号的动物”观点，德鲁克提出“知识工作者”概念，以及知识经济的兴起以来，世界管理革命突破现代管理范式而进入后现代管理阶段。后现代管理的核心思想就是通过产权模式、组织架构等的变革，使每一名员工都成为企业的主人。在这种人人为管理主体的情况下，每个人的创造力得到最大限度的发挥，同时也产生最强大的团队力量。尊重个体与团队精神，对于后现代管理并不矛盾。这早已为微软、GE等众多世界优秀企业的实践所证明。

但中国式管理为了标新立异，完全不顾后现代管理时代的管理实际，执意抹杀员工的个体价值。请看下面的观点：

“管理者最好明白，个人的力量，一定不如众人的力量那么强大。标榜自己的创见，强调个人的贡献，不但不能够汇集众人的意志和力量，而且容易引起大家的嫉妒和打击。我们比较喜欢用延伸的方式，把自己的意见溶入上级的意见，使其内容更加充实。组织成员，每一个人都把自己的部分意见，集中到上级的意见里面，便成为众志成城的好意见。现代人受到西方的影响，开口闭口就说什么个人的意见，实在是不智的举动，破坏组织的凝聚力，也造成各人坚持己见，不肯让步的僵局。不如以上级意见为主轴，融入大家的看法，汇合成大家的意见，更为可行。”

通过以上阐述，不难看出，中国式管理的抹杀个性，原因是害怕嫉妒，目的是为了息事宁人。这决不是一个坦荡的中国人所应秉持的行为。当我们人人都追求坦荡无私，个体价值与集体利益就不会有什么矛盾。

中国式管理糟粕之九：助长迷信之风

更为严重的是，中国式管理还假借科学之名，而行迷信之实。说中国式管理公然宣扬迷信，并不为过。

“何况大易哲学，从历史渊源来考察，最早都具有明显的卜筮作用，不宜完全加以忽视。”（

“占卜到底是不是迷信？我们不赞成用‘是’或‘不是’来回答。正确的占卜，不是迷信；不按理出牌的占卜，当然是迷信。”

我们承认《易经》的价值，但不等于毫不批判地接受。但中国式管理却连其糟粕也照单全收，甚至特别重视其糟粕部分。中国式管理不好好研究现代决策科学，却号召中国企业用占卜来辅助决策，并怂恿大家烧香拜佛，实在是不明智之举。

由于局限于中国的某些封建文化，中国式管理并未清楚地界定迷信与信仰之间的巨大界限。因而，在信仰方面又给中国人开出了糊涂的药方。神秘主义主导下的中国式管理是异常危险的。

中国式管理糟粕之十：助长人性之邪恶

中国式管理还有助长人性邪恶之嫌。请看以下的描述：

“中国人的警觉性普遍很高，因此有人怀疑脸部的表情可以隐藏起来，而说话方式的表情也可以做假。至少中国人对眼睛的故意麻木没有表情，乃是众所周知的事。老于世故的人，很难从他的眼睛看出任何表征。所以若非经过多次观察，最好不要轻率地加以判断。”
以上固然是对中国人的真实描述，但中国式管理并未开出改变国民性的药方。而是倡导中国人以毒攻毒，使自己也变得高深莫测。

再看以下言论：

“西方人多半嘲笑那些骗人的人，却十分同情那些被骗的人。中国人不是这样，可以说相反。

我们对那些骗人的人，心里似乎有一些羡慕：‘真有办法，一下子骗走那么多钱！’我们极力嘲笑那些被骗的人：‘你看，叫你要小心，你偏不听，现在上当了吧？损失惨重，对不对？’”

这是什么样的国民性？不同情被骗的人，却羡慕骗人者，意即尊崇邪恶而嘲笑无辜。但中国式管理不仅没有批评这种现象，反倒以此为荣，并且认为是中国优于西方的特色。凡是中国有而西方没有的，就算是错误的、甚至是腐朽、邪恶的，对于中国式管理而言，都是可以拿来到世界上炫耀的资本。这堪称是中国式管理的一惯作风。

中国式管理还倡导假仁假义。不信请看以下言论：

“大家都企求富贵，却不知道富贵集于一身的时候，就成为众矢之的了。如果想要安全，便应该将自己的富分享给天下的穷人，以自己的贵去礼待天下的贱人。”

这是中国式管理在讲易卦中和道德有关的“谦”卦时所表达的观点。原来某些中国富人的慷慨不过是因为怕穷人攻击。这是十足的伪善和邪恶。

有些中国学者针对中国企业家不太热衷公益活动的现象指出，这是因为中国企业家不象西方企业家那样善于宣传。而事实上西方企业家的热衷公益，大多不是为了宣传自己，而是在信仰上帝的前提下向社会奉献爱心的结果。从老一辈的资本家亨利·福特、洛克菲勒，到新一代企业比尔·盖茨莫不如此。相反，中国企业家是最擅长炒作的，但却惟独缺乏爱心。

单飞 2008-04-20 10:15 发表评论

剽窃的最诡异的辩解

单飞 — Mon, 19 Mar 2007 13:51:00 GMT

艾略特(T.S. Eliot)曾经说过：“不成熟的诗人模仿，成熟的诗人剽窃。”尽管这种说法既精炼又形象，但在处理知识产权纠纷时，用处可能不太

大、更重要（也更自相矛盾）的问题出现了。什么才算“原创内容”？莎士比亚(Shakespeare)几乎没有创作过任何情节。他的大多数戏剧都源自史实或广为人知的寓言。《错中错》(The Comedy of Errors)首次公演时被打断过吗？没有。没有人高喊：“嗨，别演了，这只是普劳图斯(Plautus)《孪生兄弟》的改编版。”

我们现在所谓的“文艺复兴(Renaissance)”，在法国文学界还被称作“la Restitution des Lettres”，意即：经典作品的复原或再现。如果拉辛(Racine)选择就欧里庇得斯(Euripedes)的《希波吕托斯》 (Hippolytus)写一个自己的版本——正如他所做的，根本不存在剽窃或文化寄生问题。当时，模仿就是创造，而且是原创。

对于创造性和原创性，我们仍然背负着一种非常浪漫主义的观念。我们想象这样一个孤单的人物：他经历了恍然大悟那个时刻，并从零开始，创造某种全新的东西。

但这种观点完全错了，而且在公司环境毫无帮助。在这个世界上，很少有东西是完全“崭新”的，也很少有东西是单独一个人的工作成果。创新是一种团队活动，每个人都要从外界发生的事情中学习（并模仿）很多东西。

美国加州哈斯商学院(Haas School of Business)教授亨利??切斯布罗格(Henry Chesbrough)在他的《开放商业模式》(Open Business Models)中表示，商界在自己周围建立来的那种旧式保护壁垒必须推掉。我们需要开放，需要放下包袱。

“产品生命周期的缩短和成本的迅速提高，预示着较为陈旧、封闭的创新模式注定灭亡，”切斯布罗格教授表示，“只有通过接触更多的创意，并将这些创意应用在更新型的产品和服务上，公司才能保持发展速度，并实现经济上可行的创新模式。”

根据“联合+开发”的规划，宝洁公司(P&G)从众多竞争对手那里获得了产品授权或直接加以收购，将这些产品统一以宝洁品牌推向市场。该公司有一个“侦察员”网络专门负责监视新的创意。

我们需要提防怪异、一厢情愿的想法，即指望突然间峰回路转，找到创造性问题的答案。成功的创新通常出现在一个持续、冗长，而且通常平淡无奇的时期末尾，是很费力的工作。

正如英国德蒙特福德大学(De Montfort University)教授詹姆士??沃德海森(James Woudhuysen)喜欢说的那样：“我们这辈子已经听到太多‘跳出框框去思考'的说法了。”他反问道：“首席执行官们什么时候才会去寻求一些更为‘框框内'的思考呢？”

创新还要求对一些“非原创的”理念保持开放心态。艾略特关于剽窃的那句名言还有后文：“差的诗人将别人的弄得更差，好的诗人将别人的弄得更好，或者至少能与之不同。”

莎士比亚似乎理解“原创内容”的不可捉摸之处。在《哈姆雷特》第3幕第2场中，当国王克劳迪亚斯对其侄儿傲慢无礼的回应不以为然时，克劳迪亚斯和悲剧英雄哈姆雷特之间有一段简短但生动的对话。

克劳迪亚斯：“哈姆雷特，这个答案里没有我的东西，它们不是我说的话。”

对此，尊贵的王子回答说：“是的，现在也不是我的话了。”

将莎士比亚这一最著名剧目的结尾改成以下（原创）内容如何：哈姆雷特回到威登堡(Wittenberg)，学业有成，成为一位知识产权律师？

单飞 2007-03-19 21:51 发表评论

免费的空间

单飞 — Mon, 19 Mar 2007 09:01:00 GMT

http://www.gbaopan.com/
注册方便,下载文件也方便.

单飞 2007-03-19 17:01 发表评论

【转贴】羊的选择权

单飞 — Sun, 07 Jan 2007 10:55:00 GMT

在天庭四年一度的民主生活会上，羊向上帝一把鼻涕一把泪地控诉狼和虎对它们的肆意残害。上帝很为难，他不能因此就消灭狼或者虎，因为生态要维持平衡，但他再也不能纵容虎和狼这样下去了。

仁慈的上帝很聪明，他对羊说，你们可以在虎和狼之间任选一头和你们一起生存，还可以随时更换他们，剩下的那头就放在我身边吧。至少你们能够减轻一半的负担。羊认为狼的胃口比虎小，就选择了狼。可是狼还跟以前一样，每天都在追杀羊群。羊群悲愤地请求上帝更换老虎。不料，上帝保管的那头虎一直没有吃东西，正饥饿难耐，它扑进羊群，比前面那头狼咬得更疯狂。羊群一天到晚只是逃命，只好把狼和虎不断更换。可它们同样凶残，后来它们索性不换了，让狼吃得膘肥体壮，虎则饿得精瘦。眼看那头虎快要饿死了，羊群才请上帝换一头。

这头瘦虎经过长久的饥饿后，慢慢悟出了一个道理：自己虽然凶猛异常，一百只羊都不是对手，可是自己的命运是操纵在羊群手里的。羊群随时可以把自己送回上帝那里，让自己饱受饥饿的煎熬，甚至有饿死的危险。想通这个道理后，瘦虎就对羊群特别客气，只吃死羊和病羊，凡是健康的羊它都不吃了。羊群喜出望外，有几只小羊提议干脆固定要瘦虎，不要那头肥狼了。一只老羊提醒说：“瘦虎是怕我们送它回上帝那里挨饿，才对我们这么好。万一肥狼饿死了，我们没有了选择的余地，瘦虎很快就会恢复凶残的本性的。”众羊觉得老羊说得有理，为了不让狼饿死，它们赶紧把它换回来。

原先膘肥体壮的狼，已经饿得只剩下皮包骨头了，并且也懂得了自己的命运是操纵在羊群手里的道理。为了能在草原上待久一点，它竟百般讨好起羊群来，甚至为羊去挨猎人的子弹，而羊群也把它当作朋友，冒着重重风险把受伤的狼救回来，并为它疗伤。等狼康复之后，它们肩并肩地靠在一起跳舞蹈。而那头被送交给上帝的虎，见到这一幕时则难过得流下了眼泪。

许多年之后，上帝见到羊牵着狼和虎的手参加民主生活会时，会心地笑了。

只要给羊选择的权力，它们完全可以过上自由幸福的生活。

单飞 2007-01-07 18:55 发表评论

关于ajax存活的争论的整理

单飞 — Sat, 02 Dec 2006 13:30:00 GMT

1.该来的终究会来，出来混，总是要还的。
什么都不懂，也许过得还会快乐些，无须天天学习。:-)
2.思路和产品都是好的，但是只能运行在windows上的东西，难成气候。微软借鉴了很多开源社区的成果，开源社区也会学习，超越微软。

就像myan自己说的微软犯了战略错误，战略错误不仅在断了adobe的生意，更重要的是把自己囚禁在独立王国里，就像唐朝以后的中国，依旧辉煌，依旧领先，却不属于世界。
微软老了。

3.

以开发者的视角看，这项技术的确让人激动。

以用户的视角看，这要求：
* 我们安装WPF的runtime
* 以微软一贯的伎俩，这个runtime最多向前支持到XP，而2000之类将被抛弃
* Vista内置runtime，不过从XP 2001年推出到现在，仍是2000和XP对分天下的局面来看，Vista的用户基数增长不是很乐观
* 最核心的问题是：WPF这项技术提高用户体验、提高系统交互性能否超越HTML+CSS+AJAX还是个问题，说实在的优秀的CUI(Console UI)程序的交互性比GUI程序的交互性强了去了。

结论：5年后我们再看，不过五年后变数仍是未定。

Google现在是致力于打造自己的超级计算服务器端，MS从一种邪恶的角度来收拢对开放者的控制权，一个内修，吸引用户，一个外张，控制开发者，鹿死谁手，再看吧……

总之，现在越来越不喜欢MS，强迫大家升级硬件和操作系统，硬件升级带来的好处都被操作系统占了便宜，CPU和内存都被OS用了去，这样用来解决用户问题的资源就少了，邪恶阿！！

4. 诚然，从纯技术的角度来看，我们也早就认为XUL/XAML一类使用XML来描述界面组件和布局的技术肯定是Web界面开发技术的发展趋势。W3C今年成立了一个工作组，希望将XUL、XAML、MXML等几种界面描述语言统一为一种标准的格式（http: //www.w3.org/2006/appformats/）。所以我们认为孟岩老师所看到的趋势是没有大问题的。从纯技术的角度来看，将来的Web界面开发肯定会发展到这种技术。

5.软件开发并不是流水线式生产。分工应该适当，分工太细，不同层次之间沟通的成本就会迅速上升。这又回到了《人月神话》中的命题：主要的成本在于沟通的成本。依靠细致的分工降低对开发人员素质的要求，实现流水线式生产，创造大批软件蓝领，这本身就是一个幻想。 Ruby解决问题的思路与此是不同的，Ruby的思路是提高抽象的层次，使得一个开发人员有能力承担更多功能的开发。

总结了以上众人之言,我想说的是：
当以开发人员为本，得开发人员者得天下。
另：
http://www-128.ibm.com/developerworks/cn/linux/l-enhydra/index.html

2.1.2 一流的表示技术

XMLC的简洁和强悍，奠定了它在表示技术中的领先地位。

使用Enhdyra XMLC，界面设计人员和后台程序开发人员可以很好地分工协作。界面设计人员几乎可以任意修改用户界面而不会影响后台程序开发人员，反之亦然。
使用Enhydra XMLC，界面设计人员和后台程序开发人员只需要在项目开始时一起商定需要动态修改的元素及其ID值，其后就几乎不需要相互碰头了，分头去实现就可以。
使用Enhydra XMLC，界面设计人员不需要任何的Java知识，只需要专注于界面设计即可。
使用Enhydra XMLC，后台程序人员只需要极少的HTML等标记语言知识，只需要专注于动态内容的显示控制和业务流程的设计即可。
使用Enhydra XMLC，可以使用任何你熟悉的HTML编辑软件，因为XMLC没有引入任何额外的标记元素。Enhydra XMLC中所重用的ID元素，是HTML 4.0及其以上版本的标准元素。
Enhydra XMLC把页面(HTML，XML，WML等)转换有对等的Java类(DOM树)，就意味着可以从面向对象的角度来操纵整个页面。
使用Enhydra XMLC，使得同时支持WML，XHTML，cHTML/i-mode，voiceXML，J2ME变的非常简单。

引自:
http://ajaxcn.org/forum/posts/list/304.page

单飞 2006-12-02 21:30 发表评论

墨子生平

单飞 — Wed, 22 Nov 2006 20:09:00 GMT

墨子生平

墨子（约前480-前400年），是春秋末战国初时期的思想家、学者，墨家学派的创始人。本名翟，鲁国人，有的说是宋国人。

墨子平民出身，是小工业者。他精通手工技艺，可与当时的巧匠鲁班想比。他自称是"鄙人"，被人称为"布衣之士"和"贱人"。汉朝的王充甚至说，孔子和墨子的祖先都是粗鄙之人。墨子曾做宋国大夫，自诩说"上无君上之事，下无耕农之难"，是一个同情"农与工肆之人"的士人。墨子曾经从师于儒者，学习孔子之术，称道尧舜大禹，学习《诗》、《书》、《春秋》等儒家典籍。但后来逐渐对儒家的烦琐礼乐感到厌烦，最终舍掉了儒学，形成自己的墨家学派。

在代表新兴地主阶级利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相对立的最大的一个学派，并列"显学"。

墨家同时也是一个有着严密组织和严格纪律的团体，最高的领袖被成为"巨子"，墨家的成员都称为"墨者"，必须服从巨子的领导，听从指挥，可以"赴汤蹈刃，死不旋踵"，意思是说至死也不后转脚跟后退。

墨子的思想共有十项主张：兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命，其中以兼爱为核心，以节用、尚贤为基本点。

为宣传自己的主张，墨子广收门徒，一般的亲信弟子达数百人之多，形成了声势浩大的墨家学派。墨子的行迹很广，东到齐，西到郑、卫，南到楚、越。他还曾和公输班论战，成功地制止了楚国对宋国的侵略战争。

墨子博学多才，擅长工巧和制作，他曾制成"木鸢"，据说三天三夜飞在天空没有掉下来。他还擅长守城技术，其弟子将他的经验总结成《城守》二十一篇。

墨子还在名辩说方面有所成就，成为战国时期名辩思潮的渊源之一。墨子的事迹，在《荀子》、《韩非子》、《庄子》、《吕氏春秋》、《淮南于》等书中有所体现，他的思想主要保存在墨家弟子所编写的《墨子》一书中。

墨子及墨家学派的著作汇编，在西汉时刘向整理成七十一篇，但六朝以后逐渐流失，现在所传的《道藏》本共五十三篇，原来都写墨翟著，但其中也有墨子弟子以及后期墨家的著述资料，这是现在研究墨家学派的主要史籍。按内容，《墨子》一书可分五组：从《亲士》到《三辩》七篇为墨子早期著作，其中前三篇掺杂有儒家的理论，应当是墨子早年"习儒者之业，受孔子之术"的痕迹；后四篇主要是尚贤、尚同、天志、节用、非乐等理论。从《尚贤上》到《非儒下》二十四篇为一组，系统地反映出墨子"兼爱"、"非攻"、"尚贤"、"尚同"、 "节用"、"节葬"、"非乐"、"天志"、"明鬼"、"非命"十大命题，是《墨子》一书的主体部分，《经》上、下，《经说》上、下及《大取》、《小取》六篇，专说名辩和物理、光学等内容，前人因其称"经"，定为墨翟自著，实际是后期墨家作品，这是研究墨家逻辑思想和科学技术成就的珍贵资料。《耕柱》至《公输》五篇是墨子言行记录，体例与《论语》相近，是墨子弟子们辑录的，也是研究墨子事迹的第一手资料。《备城门》以下到末二十篇(含已佚九篇)，专讲守城技巧与城防制度，其制度与秦相近，是战国时期秦国墨者所作，这是研究墨家军事学术的重要资料。

《墨子》内容广博，包括了政治、军事、哲学、伦理、逻辑、科技等方面，是研究墨子及其后学的重要史料。西晋鲁胜、乐壹都为《墨子》一书作过注释，可惜已经散失。现在的通行本有孙诒让的《墨子闲诂》，以及《诸子集成》所收录的版本。

单飞 2006-11-23 04:09 发表评论

上善若水, 厚德载物

单飞 — Thu, 02 Nov 2006 09:27:00 GMT

『转』
“上善若水，厚德载物”一直是我所喜欢和孜孜以求的境界，如今我们可以在CCTV公益篇上常常看到这两句话，正如一位朋友赞叹“追求中华美德，国之所幸也”。每当好心没有得到好报，严重被人误解时；每当真心的付出遭到践踏时；每当受到不公平待遇时；每当无意苦争春却惹得群芳妒嫉时；每当......生活中除了阳光灿烂，也会有暴风骤雨，这时候不妨用这两句话来鼓励自己。

"上善若水"，出自于老子的《道德经》第八章："上善若水。水善利万物而不争，......" 老子说：“上善若水，水善利万物而不争，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无之间，由此可知不言之教、无为之益也。”

“厚德载物”是《易经》中的话，原文是：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”“地势坤，君子以厚德载物”大意是人有聪明和愚笨，就如同地形有高低不平，土壤有肥沃贫瘠之分。农夫不会为了土壤贫瘠而不耕作，君子也不能为了愚笨不肖而放弃教育。天地间有形的东西，没有比大地更厚道的了，也没有不是承载在大地上的。所以君子处世要效法“坤”的意义，以厚德对待他人，无论是聪明、愚笨还是卑劣不肖的都给予一定的包容和宽忍。 "厚德载物"是中华民族的优良传统。一个人, 在做人与处世时,要心胸开阔,立志高远,要严于律已,宽以待人

“上善如水”和“厚德载物”两个词语所蕴含的意义基本是一样的，所以大家常常把这两个词语放在一起使用。“厚德载物”的意思是“以深厚的德泽育人利物”，现在不少学校学院将它用于指以崇高的道德，博大精深的学识培育学子成才。

如果说梅花的“无意苦争春，一任群芳妒；零落成泥碾作尘，只有香如故”有自命清高、孤芳自赏的嫌疑的话，那么“上善若水，厚德载物”应该是真正胸怀的宽广和至纯至真至美的修养。这是一种境界，更是一种风度。

单飞 2006-11-02 17:27 发表评论

【转贴】行到水穷处　坐看云起时

单飞 — Wed, 18 Oct 2006 08:03:00 GMT

　
问：唐朝诗人王维有两句诗「行到水穷处，坐看云起时」，千古传诵。人们常用来自勉或勉励他人，遇到逆境绝境时，把得失放下，也许会有新的局面产生。如果从禅的立场来看这句话，会是怎麽说呢？　答：王维的诗与画极富禅机禅意，文学史上尊他为「诗佛」。他的两句诗「行到水穷处，坐看云起时」，「水穷处」指的是什麽？登山时溯流而上，走到最後溪流不见了。有一个可能是该处为山泉的发源地，掩於地表之下。另一个可能是下雨之後汇集而成的涧水在此地乾涸了。这个登山者走者走者，走到水不见了，索性坐下来，看见山巅上云朵涌起。原来水上了天了，变成了云，云又可以变成雨，到时山涧又会有水了，何必绝望？
人生境界也是如此。在生命的过程中，不论是经营爱情、事业、学问等等，你勇往直前，到後来竟然发现那是一条绝路，没法走下去了，山穷水尽悲哀失落的心境难免出现。此时不妨往旁边或回头看看，也许有别的路通往别处；即使根本没有路可走了，往天空看吧！虽然身体在绝境中，但是心灵还可以畅游太空，还可以很自在、很愉快地欣赏大自然，体会宽广深远的人生境界，再也不会觉得自己穷途末路。　「行到水穷处，坐看云起时」有两种境界在其中。第一种，处绝境时不要失望，因为那正是希望的开始；山里的水是因雨而有的，有云起来就表示水快来了。另一种境界是，即使现在不下雨也没关系，总有一天会下雨。　从水穷到云起到下雨的过程，正如一个人在修行过程中遇到很大的困难，有的是身体的障碍，有的是心理的障碍，有的是环境的障碍。如果因此而退心，要把念头回到初发心的观点上，初发心就是初发菩提心的时候。初发心时什麽也没有，对修行的方法、修行的观念都不了解。你先回溯当时的情形再看看目前，不是已经走了相当长的路了吗？所以不要失望，不要放弃。人生的每个阶段也都可能发生这种状况，如果用这种诗境来看待，处处会有活路的。

现在真的感觉有一些“山穷水尽”的感觉，何时方能“坐看云起时”啊。

或许还不到“水尽”处。

单飞 2006-10-18 16:03 发表评论

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