《梁山政治》是本难得一见的管理实践指南类的好书。作为工商管理学博士的作者赵玉平，怀着“传播中国传统文化中博大精深的管理智慧”的宏远心愿，在多年对中国古代具有代表性的经典谋略著作研读深省的基础上，摄取水浒梁山为大背景，巧妙地以梁山副军师朱武为主人公，用第一人称所见、所闻、所识、所悟的形式，讲述了经过精心设计的、事理妥贴融洽的40多个新故事，其内容与内涵涉及到组织行为、人力资源、领导方法、管理沟通、员工激励等若干管理学的热门话题。书中以平实典雅的文字，幽默诙谐的语言，有血有肉的情节，一扫理论读物惯有的艰深和沉闷，使人们在舒畅欣赏式的阅读之中，学管理，思哲理，长智慧。此书绝非亦步亦趋的跟风之作，而是厚积薄发、独辟蹊径的精品佳作。

　　以笔者拙见，《梁山政治》的一大特色，是对事理剖析的符实、精细和独到。所谓符实，是指书中所阐述的管理学方面的道理，不是来自书本中的泛泛阔论，也不是来自头脑中的主观臆断，而是来自现实生活的真知灼见。估计作者不算年长，但看了这些让人醍醐灌顶、霍然憬悟的道理，似乎我们面对的是一位“人情阅尽秋云厚，世事经多蜀道平”的长者。所谓精细，是指书中对事理的剖析，能针对所选取的典型问题，条分缕析，鞭辟入里，发微探幽，钩深致远。使阅者能目随字行，思随笔入，于平直中见睿智，于曲折中明哲理，从而达到清人唐彪所说的“剖悉精微，从而细加审玩，则读十可以当百”的效果。所谓独到，是指书中论理少有人云亦云之庸，多有独特见解之鲜。就像是一位资深的老中医在诊说病理，其药石之言，切中肯綮；作辨证施治，扶正祛邪，那独到的病理之解与医术之效，非略通医道者能与之比肩。
    
　　笔者与该书作者素昧平生，无缘相识，只认书不认人，以上褒评确是阅后感言，绝无为之广告之意。现为佐证此说，特选取书中的几个理性故事片段推介如下，由读者自行评判。若由此引以兴趣者，可去购读原著，最后能否得出物超所值的结论，任由大家评说。

                                    　　　　　　　裴宣铁面
                                                     
事件概述
    
　　裴宣是梁山专管赏罚的头领，后山是全山寨储藏钱粮物资的地方。这一天上午轮到犒赏山前三寨，裴宣和李应主持着，大小喽罗欢天喜地按功劳簿领得各自犒赏之物。但后山往前山的路不好走，东西运了半日还没运完，妨碍了后继水寨人员的领取。水寨头领李俊好心地从水寨调来条大船，招呼剩下的人把自己的东西都标上记号拿上船，由水军帮忙从水路绕到前山去。不料船行半途失火，勉强靠岸时，火势已难以控制。
　　前寨的解家兄弟也有大堆东西在船上，眼见火势凶猛，就号召众喽罗不必管东西是谁的，谁抢救出来就归谁。但意想不到的是，裴宣却带着八班差役横刀挡在那里，不准众人上船抢救东西。当双方争执不下时，李应也出面帮助劝解，说东西让兄弟们拿了总比烧了强，可裴宣黑着脸就是不肯。眼见着好端端的一船东西化为灰烬，大家心疼得直跺脚，都把恨撒在裴宣身上，两边就动了手。裴宣带的人少，哪经得住这么多人的拳脚，三下五除二就被放倒了好几个。
　　此时我（朱武）和卢员外闻讯一起来到现场，见裴宣和几个手下受伤躺在一条小船上，岸边的人群还在吵吵嚷嚷。卢员外不愧是掌大事的，几声号令就把事件平息下来，然后唤几个头领一起到聚义厅对质评理。
   
事理剖析

　　解珍首先委屈地说：“东西都是弟兄们用命换来的，不论分给谁总比一把火烧了强。可裴头领硬是让东西白白烧了，弟兄们不服！”
　　李应也跺着脚说：“一船的布匹绸缎酒肉粮米，就这么白白烧了，心疼呀！“
　　大家都把目光转向裴宣。见他跛着脚一直站着，吴军师拉了一把椅子扶他坐下。裴宣冲着众家弟兄抱拳致礼，鼻子一酸掉下几滴泪来。他说：“宋大哥，各位头领，裴某也和大家一样，知道咱梁山的钱粮都是弟兄们拿命换来的，我也不想眼睁睁看着这一船好东西被火烧光啊。可是今日之事，实在是出于无奈，不得不烧，不能不烧啊！”
　　一番话把大家都说愣了，宋大哥眼里也闪着些许迷惑。于是裴宣给众人道出了一个谁也没有料到的理由：
　　船上的货物各有其主，起火的时候已经难分彼此，大家上船来抢救东西，必然有人拿多有人拿少，有人动作慢还拿不到。拿少的人，心生不满，会和拿多的人争抢，于是救火的好事最后极容易演变成为只抢东西没人救火，而且还会出现打架斗殴。这是一不可。
　　火中拿得多的人会因为意外之财而心存侥幸。他会想，原来山寨里得不到的东西，在大火中可以这么轻易获得。于是下次着火，就难免有人只图东西不救火；更有甚者，还会有人想火盼火，乃至纵火，以求合法地满足自己的私利。这是二不可。
　　由此二不可，可以知道烧坏一船东西事小，败坏了山寨风气事大，不能因为贪图小利而给梁山种下隐患。所以似今日这般的危难时候，财物只有两个处置方法，要么归公，要么烧毁，自拿自取、谁救归谁是遗留后患的事，万不能做。
　　“那今日财物为何不抢出来归公呢？”有人问了一句。
　　裴宣回答：“一来财物已有归属，无法甄别救出来的是不是救火者自己的，万一自己抢出了自己的东西还要归公，心中必生怨恨；二来即使是全部归公，以后补偿，也难免人多手杂，有人私下隐匿，众人互相攀比，这样一来又成了只抢东西不救火。以上都是担心，不是要害，本来排除了这两种担心，还是可以抢出东西归公的。怪只怪解珍未经商议草率下令，火海中财物任人自取。命令已出，事情无法挽回，只有阻止众人上船，宁可烧了这一船东西，也不能坏了风气。”一番话说得众人心悦诚服，解珍、李应也低头不语。
　　宋大哥本要追究解珍等人打人之责，被裴宣极力劝阻。解珍当堂下拜，一段不快也就烟消云散了。由此吴军师给裴宣的评语是：“忠肝义胆，奉公而知大节，受辱而不失志，梁山清正楷模。”
   
                                   　　　　　　　　李忠救人
                                                      
事件概述

　　一天黄昏时分，我到裴宣处拿公文节略。进了门，只见宣赞正和裴宣争得面红耳赤。宣赞一见我就马上求援，说：“朱军师，你来评评理，救人家性命之后，该不该收人家钱财？”我笑着摇摇头，说：“救人是义举，怎好收钱。”宣赞又问：“前日柴大官人救人，不但没要人家酬谢，反而周济了人家20两银子，这是不是大义举动？”我点点头，说：“确实是，此事我当时就在场。”宣赞指着裴宣说：“前几日，李忠在泊外的路上也救了一个人，这个不长进的，救完人还收了人家谢礼。这不，山寨要赏有义举的人，裴宣不考虑柴大官人这样的，却要赏李忠，真是莫名其妙！”
    这事情确实有点奥妙。我看着裴宣点点头，会心一笑。裴宣也笑了，说：“就请朱大哥把里边的曲直给他讲讲吧。”宣赞惊诧地看着我，说：“怎么，你也是赞成的?”
   
事理剖析

　　我先给宣赞讲了孔子两个学生分别救人的故事。一个是子路，有一次救了一个落水的人，被救者因感激送他一头牛，子路高兴接受了。此事受到孔子的赞扬。另一个是富商子贡，他在外国为一个被迫为奴的鲁国人赎了身，按当时鲁国法令此举可向政府领一笔钱，但子贡没有领。孔子认为这样做不妥，会影响到其他鲁国人在外国替本国人赎身。接着我以此事例开题来给宣赞讲明其中道理。
　　对于一个管理者来说，如何劝善确是个重要问题。在劝善的过程中，最常使用的工具一个是建立制度，一个是道德教育，这是两个完全不同的手段。管理者可以宣传子贡式的先进典型，鼓励人们做善事，但千万不能把这种模式作为制度设计的模板。劝善就是要劝大多数人做好事，这当然就要考虑大多数人的经济水平和思想境界。如果按照少数优秀分子的标准为大多数人定做制度，那就完全是“画饼充饥”，“空中楼阁”。李忠就好比子路，他提供了一个劝善的样板，这样板适合梁山绝大多数喽罗们的思想和经济水平。所以在制度设计上，就要比照李忠案例，让大家都知道做好事有好的回报。奖赏和宣传李忠，不是宣传他的思想境界，而是为了宣传我们的回报机制，以倡导和鼓励大多数普通人也努力做善事。
　　而柴大官人就好比子贡，对他的宣传是纯粹的道德表扬，跟制度设计无关。我们绝不会因为一个柴大官人做好事不要实惠，就否定很多个李忠做好事要实惠的行为。人总是有差别的，管理者当然要承认大多数普通人与经济上、思想上领先的优秀分子的不同。我们就是要用制度设计来解决底线问题，然后再通过道德教育，使人们的思想境界逐步提高。
　　宣赞大瞪着两只眼睛，听得愣愣的。裴宣最后还意味深长地补充了一句：要用规则管理，而不是用良心。
                                       
                                   　　　　　　　　白胜骗酒
                                                     
事件概述

　　早上刚用完早点，管酒肉的朱富和管印章的金大坚就争吵着闯了进来。一问才知道前时攻打大名府所得的四十几坛御制美酒，在分发中被人多冒领了几份。领酒凭的是宋大哥专用的大印，朱富怀疑是金大坚自己用印多领。经再次核对手续，金发现有两个印是假冒的，而朱却认为是真的，于是就找主管军中印信的我来一辨真伪。
　　我一眼就看出那两印有假。因用印有个秘密，全山寨的三颗大印看似相同，但在“梁山之印”的之字点上有些微区别，各用于文书印记、调动军队和领用钱粮之途，这个秘密只有吴军师、我和金大坚知道。一听我说是假印，朱富一咧嘴愣了，金大坚嘿嘿笑道：“咱山寨用印是有规矩的，不是说随便那人就能仿冒的。”我见金大坚说多了，忙拿眼神示意他，他识趣地住了嘴。
　　回过头我对朱富说：“朱贤弟，事情其实好查，领酒的时候都有签收的，你只要看谁多签了自然就看出是谁伪冒的印记。”朱富恨恨地说：“一定要把这个人查出来交黑脸裴宣治罪。”
　　果然很快就查出是白日鼠所为，他用以前留下的印记多领了10瓶。裴宣给他的处罚是：罚银200两，当众打30军棍。白胜不服，认为罚了不打，打了不罚，于是便到宋大哥处申诉。宋大哥很快就来说情，认为白胜对山寨贡献不小，罚了就不打吧。他还说：”既然白胜酒不够喝，我又不喝酒，索性把自己那份也给了他，省得他日后还做这丢人的勾当。“
   
事理剖析

　　裴宣低头沉吟了一下，忽地回头问我：“朱大哥养过猫吗？”一句话把我和宋大哥都问愣了，不知道这黑脸判官葫芦里卖的什么药。我摇摇头说：“没有养过。”
　　裴宣说：“刚到山寨的时候，我养过一只猫。有一天我正在吃饭，忽然听见外边鸡笼里一阵嘈杂，隔一会儿就见我的猫叼着一只小鸡进来，那小鸡还在不停地挣扎。我心疼小鸡啊，就连忙从桌上夹了一块鱼丢过去，引小猫把鸡放下。小猫果然听话，放下小鸡来吃鱼了。小鸡飞快跑掉，逃了一命。”说到这，裴宣顿住了，问宋大哥：“兄长觉得我有什么不妥吗？”
　　宋大哥摇摇头，说：“没什么不妥啊，当然不能眼睁睁看着猫把小鸡吃掉。”裴宣把话接过来，说：“可实际上第二天我就发现自己犯了巨大的错误。吃饭的时候忽然门帘闪个缝，那只小猫又进来了，它拿眼睛直勾勾地盯着我桌上的鱼，只见它嘴里叼着两只小鸡。”
　　“所以——”裴宣有点得意地看着宋大哥：“我错就错在不该在头一天给小猫鱼吃。小猫偷鸡吃，是犯了家规的。为了纠正它的行为，我使用了奖励的手段——用好吃的鱼跟它交换。这个不当手段直接造成的不良结果是，第二天小猫想吃鱼的时候，又抓了更多的鸡。本来想制止不良行为，结果反倒引发更多的不良行为。
　　白胜就好比这只偷鸡的小猫。现在他犯了家法，大哥你不但不处罚他，反而给他美酒安慰他，那下次他再有贪心的时候，就会使用严重的手段。而且，这个事情一旦在梁山传开，上行下效，后果不堪设想啊。我梁山要想疾恶扬善，长治久安，该使用惩罚手段的时候，就要毫不犹豫地使用，否则就会贻害无穷！”
　　一席话，说得宋大哥良久不语。
　　第二天，白胜当众被打了30军棍，全军肃然！
   
                                    　　　　　　　花荣受屈
                                                     
事件概述

　　离公布座次的时间越来越近了，在大家的期待中，山寨迎来了选五虎大将的第一轮评选。这五虎大将选的不光是本领，还有名望、资历、身份。
　　按资历和名望，花荣当五虎将自然是够资格的，但问题是出在他的本事上。因在梁山泊好习射箭的人太少，擅长射箭的人更少。一种本事只有普及了，那佼佼者才能真正被认可，而花荣的情况正好相反。我有把握猜出最终五虎将的人选和名序是：关胜、林冲、呼延灼、秦明、董平。对此，众弟兄心中也有数。花荣本人虽有委屈，但尚能正确对待。问题是出在部分对董平有芥蒂的人，竭力为花荣未当五虎将抱不平，寻了董平的不是，挑起了事端。经我想方设法多渠道做工作后，风波才渐趋平息。
　　回到住处真有点累了，我合衣小睡至傍晚。迷糊中有花荣贴身的亲兵来请见，我一骨碌翻身起来说：“事不宜迟，你可速速去请花将军来我寨中，我有要紧事说。”
　　小校打马而去，不一会花荣就到了。他依旧是一身素袍，但神色却没有平日里精神。一见面就叹了口气：“咳，朱大哥想必知道小弟此刻的心绪吧。”我点点头，说：“花将军自己受了委屈，还要装作满不在乎的样子，这实在是不容易。将军能为山寨大局考虑放弃个人荣辱，真是令人钦佩啊。”
　　花荣苦笑着喝了半口茶，沉吟了一下，忽然抬起头问我：“花某想请教先生，此时找宋大哥可否合适？”我说：“找是可以找，就看说什么。”
　　“先生的意见呢？”花荣真显了一副学生的态度。
   
事理剖析

　　我向花荣说出了自己早想好的意见：
　　受了委屈要喊疼，喊了疼让人家都知道你受委屈了，然后再自己默默地忍下来，这样不但获得了大家的同情和支持，也向领导展示了自己的忠诚。受了委屈就扛着，而且表现如常，这样并不好。首先会让别人觉得你不在乎领导，不在乎组织给你的认可，有轻视上级的嫌疑；其次让人觉得或许你真的不够资格，自己心虚；第三让人觉得你不真诚，明明受了委屈，还在那里笑呵呵地什么也不说，够有心计的。要知道历来城府过深的人都会给领导压力感和威胁感的，受了委屈还落这么个印象实在像鸡飞蛋打！所以一定要喊疼，一定要给宋头领倒倒心里装的委屈。
　　说是该说，但是说到什么程度，这个分寸的把握却十分重要，否则画虎不成反类犬。目前的情况是人选已经不能改变，但谈的空间还很大。和宋头领谈时的一个基本态度就是“表示忠诚，不求改变，但求改善”。可主动把宋大哥请过府来，先避谈个人之事，只是对他长期以来的关怀表示感谢。也可多叙叙旧情，讲讲当年清风寨一起出生入死的往事。把这些铺垫做足了，你的心思宋大哥也摸透了，下边就等着他安排就是了，相信一定会给你一个满意答复的。
　　花荣是个聪明人，一点就透，很快就依计行动了。
　　隔了几日，我在山寨遇到主管中军文书的萧让，特意向他打听花荣的人事安排。正好萧让也因事有求于我，便引我到他处从抽屉里拿出一个小纸卷，从中抽出一张递给我。只见上边写道：“小李广花荣，位列八彪将之首。备注：职务中军主将，列秦明之前；座次第九名，列董平之前。”

　　自台湾在野两党首脑连、宋走访大陆之后，许多人不仅热切关注两岸的政治、经济动向，而且也开始注重了解彼岸的文化民意等情状，笔者就是这千万人中的一分子。而首先从记忆中搜索仍有较深印象的台湾人事，第一个出现脑际的自然就是大名鼎鼎的李敖了。                                  
　　就大陆多数青年而言，对台湾的李敖是只闻其名，不知其实，自己也属其中之一。还是在就读高中之时，偶尔听语文老师提及李敖，称其是个性鲜明、特立独行的文化狂人，多面怪才，由此引起兴趣，欲探究竟。无奈学业繁重，思想稚嫩，数年来只能接触李敖文集及相关评论的一鳞半爪，仅能了解李敖思想、人品、作品等方面极其丰富内涵的一点一滴。
　　李敖是台湾社会文化土壤生长出来的一个怪胎，是台湾自由主义者为理想而奋斗的一个特殊标本。他的活动和作品几乎涉及台湾社会的各个方面，他的历史简直就是台湾社会发展史的一个缩影。把李敖作为一种文化现象来研究，对他进行系统的总结与定位，那是学者专家们的事。作为初出茅庐、根底浅薄的笔者，只能对自己颇感兴趣、有所启迪的那哲理性很强的“智者”思想作些议论，且这也仅是初识浅陋之谈，挂一漏万之见。
　　所谓“智者”哲学，是指李敖对事物进行辩证思维的理性认识和相应的处事方式，这是他人生哲学中的闪亮点之一。从李敖的成长过程看，由于他除对中外著名文学家感兴趣外，更多的是受古今中外思想家、政治家的影响，如中国的墨子、庄子、孟子、李贽，外国的甘地、罗斯福、邱吉尔、富兰克林等，并不断汲取他们的睿智和思维方式，久而形成了自己独到的“智者”哲学。他认为，真正的智者都能看透，人生不过是由悲欢离合、喜怒哀乐、生老病死、福祸相依组成。因此，“得不足喜，失不足忧”，“随遇而安，不徐不疾，不烦不燥”，他们能“苦中作乐不以俗苦为苦”，能“超以象外，静观万物和自己”。他们知道“人间事急不得，知道多一分自在即少一分苦恼，知道过一天就少一天，多努力一小时即累积一小时收获，快乐一天就赚了一天”。即使生于忧患，也“不失其兴致，不失其本色，不失其趣味，不失其幽默，不失其easy，不失其微笑”。正是有了这种智者的人生哲学和处世态度，才使他对事物有辨真识幻的积极感悟，对生活有达观、理性、兼爱的情怀，对逆境有坚韧的意志和主动的排遣。特别是对于逆境，他是这样看待和处理的：“凡夫俗子遇到祸事，立刻做直接的苦恼自己的反应，于是祸上加祸”，自然“福无双至，祸不单行”。“我遇到祸事，第一就告诉自己：我决心不被它打倒，相反的我要笑着面对它。这样一来，我就先比别人少了至少一祸。绝不配合祸，这还不够，我要把祸本身给‘值回票价’”，“化祸为福，转失败为成功”，“这才满意”。因此，“形式上的逆境和霉运，如果有正确的面对，正确的人生观，其实就是顺境和好运的一种变形，就是另一种顺境和好运”。李敖的这些“智者”思想，既承继了古代朴素辨证法的传统哲理，又汲取了现代唯物辨证法的学说精髓，成了他在政治征程和治学生涯中重要的精神支撑和活的灵魂。
　　在政治上，李敖因斗争锋芒直指国民党在台湾的专制统治和蒋家父子的个人恶行，曾两次被拘入狱达七年之久，并经历了许多其它的坎坷与曲折。在横枪立马的征程中，他除具有斗士的风骨和勇气外，还兼融智者的风格和智慧，在逆境中磨练出一种“亦侠亦温文”的心态。他正是以这样一种智者豪迈的胸怀去面对眼前的苦难，以达者的超然去面对朋友的陷害出卖，以救世者的心情应对国民党特务们的凌辱刑罚，以进实验室的心理走进黑暗的囚室。在狱中，当几何所有犯人都因耐不隹寂寞而不愿住“单监”的情况下，他却主动要求斗室独居，开始享受“特殊待遇”，并戏称这儿是“洞房”，“佛教里达摩老祖只面壁一面，我却面壁四面”。在多年不见阳光的囚犯生涯中，他不仅读穿了《蒋“总统”言论全集》40大本，为以后出版六集《蒋介石研究》、拆穿蒋介石的神话奠定基础，而且还先后写出了《论快乐律》、《论传奇人物》、《对自然要自然》《与阳光有约》等十多篇谦缓、平和的散文随笔。同时在出狱时，他的身体并没有垮掉，而是仍像以往那样健壮，精神抖擞，气贯如虹。正如他总结的那样，自己之所以能够以健康而矫健的体魄、饱满的精神状态同邪恶斗争，成为一个不倒翁，得益的是自己这种“笑面虎性格”、“顽童性格”，否则的话，“早就得胃病了，早就被哎气哎死了。就因为我没有这方面的性格，所以我变得很快乐，没有这方面的病”。事实确是如此。正是这样一种豁达、辩证、积极主动的心境与态度，不仅使李敖顺利度过了那使许多人视为魔窟的监狱生活，而且还在他年近花甲之际，于金秋季节中一袭红夹克，在电视台的黄金强档节目里春光满面，谈笑风生；在65岁的年纪，依然参加新党的“总统”竞选，到处游说，宣传自己反抗专制、反对台独，支持三通和一国两制的政治主张。这种久战不倒、老而弥坚的政治生涯与人生奇迹，是与他一贯信奉的“智者”的人生哲学是分不开的。
　　在李的治学成就中，我们也很容易看到“智者”思想的光芒。他的文学创作总体特征是：嬉笑怒骂，狂放恣肆，以俗为雅，言必有据，其文章风骨，俨然是典型“豪放派”的写法。不仅许多文章中内蕴隐约可见的“智者”的魂，而且有的还是直接展现“智者”形象的血和肉。如在杂文《因祸为福说》中，李敖写道：“有人总想陷害我，使我陷入他们眼中的逆境和霉运。形式上，当我陷入这种状况的时候，他们一定很高兴，认为这下子可整住了这小子，可让这小子吃苦受罪了。其实，事实上真是这样吗？非也！”接着，他就充满谐趣地讲了大家熟知的孙悟空在太上老君八卦炉里炼就了“火眼真睛”的故事，如话家常般地开始了如何对待逆境问题的讨论。又如在短篇小说《妈妈的梦幻》中的一个情节：妈妈展开她一连串、一序列的攻击，历数爸爸的“十大罪”：说他如何刚愎自用，如何治家无方……听久了千篇一律总是那一套。而爸爸呢，却安坐在大藤椅里，一面洗耳恭听，一面悠然喝茶，一面频频点首，一面笑而不答，其心胸之浩瀚，态度之从容，古君子之风度，使人看起来以为妈妈在指摘别人一般。直到妈妈发言累了，爸爸才转过头来，对弟弟说：“‘唱片’放完啦！小少爷，赶紧给你亲爱的的妈妈倒杯茶！”从对“爸爸”宽厚大度神态的描写中，一个活脱脱的“智者”形象跃然纸上，加之语言的朴素、幽默，文意的温馨谐趣，使读者产生了回味无穷的美感享受。此外，在李敖的历史学术研究中，也有着“智者”的睿智和远见。他摒弃“政治挂帅”的实用主义，坚持“是非挂帅”的原则，认为“历史是不讲感情的，讲感情便不是真历史”，因为一时的政治需要而骂谁捧谁想当然那不叫真历史，只有有根有据地写出事实真相，才是真正公正与客观的历史。这样就不仅使他能以治史严谨而立世，而且能使他的学术研究成果因坚实而留芳！
   
   
    附李敖的短篇小说：
　                         
                              妈妈的梦幻

　　妈妈从小有一个梦幻，就是当她长大结婚以后，她要做一家之主，每个人都要
服从她。
　　当妈妈刚到我们李家的时候，妈妈的妈妈也跟着来了。外祖母是一位严厉而干
练的老人，独裁而又坚强，永远是高高在上的大权独揽：上自妈妈，下至我们八个
孩子（二元宝，六千金）；全都唯她老太太命是从，妈妈虽是少奶奶兼主妇，可是
在这位“太上皇后”的眼里，她只不过是一个“孩子王”；一个孩子们的小头目；
一个能生八个孩子的大孩子。
　　由于外祖母的侵权行为，妈妈只好仍旧做着梦幻家。她经常流连在电影院里—
—那是使她忘掉不得志的好地方。
　　在外祖母专政的第十九年年底，一辆黑色的灵车带走了这个令人敬畏的老人。
五天以后，爸爸从箱底掏出一张焦黄的纸卷，用像读诏书一般的口吻向妈妈朗诵道：
　　凡我子孙，
　　当法刘伶：
　　妇人之言，
　　切不可听！
　　带着冰冷的面孔，爸爸接着说：
　　这十六个字是我们李家的祖训。十九年来，为了使姥姥高兴，我始终没有拿出
来实行，现在好了，你们外戚的势力应该休息休息。引从今天起，李家的领导权仍旧
归我所有，一切大事归我来管，你继续兆龊⒆油罚?
　　在一阵漫长的沉默中，妈妈的梦幻再度破灭了！于是，在电影院附近的几条街
上，更多了妈妈高跟鞋的足迹。
　　爸爸的治家方法比外祖母民主一些，他虽秉承祖训，不听“妇人之言”，可是
他对妈妈的言论自由却没有什么钳制的举动。换句话说，妈妈能以在野之身，任意
发挥宪法上第十一条所赋予的权利，批评爸爸。通常是在晚饭后，妈妈展开她一连
串、一系列的攻击，历数爸爸的“十大罪”：说他如何刚愎自用。如何治家无方……
听久了，千篇一律总是那一套。而爸爸呢，却安坐在大藤椅里，一面洗耳恭听；一
面悠然喝茶；一面频频点首；一面笑而不答。其心胸之浩瀚、态度之从容、古君子
之风度，使人看起来以为妈妈在指摘别人一般。直到妈妈发言累了，爸爸才转过头
来，对弟弟说：
　　“‘唱片’放完啦！小少爷，赶紧给你亲爱的妈妈倒杯茶！”
　　旧历年到了，爸爸总是预备九个红包，妈妈在原则上是绝不肯收这份压岁钱，
可是当弟弟偷偷告诉她分给她的那包的厚度值得考虑的时候，妈妈开始动摇了，犹
豫了一会儿以后，她终于没有兴趣再坚持她的“原则”了！
　　堂堂主妇被人当做孩子，这是妈妈最不服气的事。可是令她气恼的事还多着哪！
妈妈逐渐发现，她的八个孩子也把她视为同列了。例如爸爸买水果回来，我们八个
孩子却把水果分为九份，爸爸照例很少吃，多的那一份大家都知道是分给谁的，妈
妈本来赌气不想吃，可是一看水果全是照她喜欢吃的买来的，她就不惜再宣布一次
“下不为例”了！
　　爸爸执政第八年的一个清晨，妈妈在流泪中接替了家长的职位。丧事办完以后，
妈妈把六位千金叫进房里，叽叽咕咕地开了半天妇女会，我和弟弟两位男士敬候门
外，等待发布新闻。最后门开了，幺小姐走出来，拉着嗓门喊道：
　　“老太太召见大少爷！”我顿时感到情形不妙。进屋以后，十四只女性的眼光
一齐集中在我身上，我实在惶恐了！终于，妈妈开口了，她用着竞选演说一般的神
情，不慌不忙他说道：“李家在你姥姥时代和你老子时代都是不民主的；不尊重主
权’——‘主’妇之’权’——的！现在他们的时代都过去了！我们李家要开始一
个新时代！昨天晚上听你在房中读经，高声朗诵礼记里女人‘幼从父兄；嫁夫从夫；
夫死从子’那一段，我不知道你是不是故意念给我听的。不过，大少爷，你是聪明
人，交是在台大学历史的，总不会错认时代的潮流而倒车吧？我想你一定能够看到
现在已经不是一个“夫死从子”的时代了……”
　　我赶紧插嘴说：
　　“当然，当然，妈妈说得是，现在时代的确不同了！爸爸死了，您老人家众望
所归，当然是您当家，这是天之经、地之义、人之伦呀！还有什么可怀疑的？您做
一家之主！我投您一票！”
　　听了我这番话，妈妈——伟大的妈妈——舒了一口气，笑了；“筹安六君子”
也笑了；“咪咪”——那只被大小姐指定为波斯种的母猫，也摇了一阵尾巴。我退
出来，向小少爷把手一摊，做了一个鬼脸，唱然叹曰：
　　李家的外戚虽然没有了，可是女祸却来了！好男不跟女斗，识时务者为俊杰，
我看咱们哥俩还是赶快“劝进”吧！
　　妈妈政变成功以来，如今已经五年了！五年来，每遇家中的大事小事，妈妈都
用投票的方式决定取舍，虽然我和弟弟的意见——“男人之言”——经常在两票对
七票的民主下，做了被否决的少数，可是我们习惯了，我们都不再有怨言，我们是
大丈夫，也是妈妈的孝顺儿子，男权至上不至上又有什么要紧——只要妈妈能实现
她的梦幻！